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太上老君說常清淨經白話解說
清靜經全稱＜太上老君說常清靜妙經＞或＜太上混元上德皇帝說常清靜經＞在＜正統道藏＞洞神部。本文類，一卷，三百九十餘字，是道教日常持誦的功課之一。洞神部，玉訣類收有諸家註本多種。
老君曰:〔大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。〕
白話章解
老子說:〔大道本來無有形象，但是能夠生育天地。本來無有情感，可是能夠運轉日月的週流。本來無有名稱可以標記，但是能夠燮裡陰陽，生發消長養成天地間的萬物。如此玄妙，我不知道他的名字是甚麼，又怕後人無所是從，就依據天理來推測，起了一個定而不可移的名字就叫做道。〕
夫道者，有清有濁。有動有靜。天清地濁。天動地靜。男清女濁。男動女靜。降本流末。而生萬物。
白話章解
這包羅萬象的道理，無微不至，無所不含。也有純潔，也有渾濁，也有動機，也有靜意。不過在祂沒發現出來的時候，憑俗人的眼光，是察不到的。到了生育天地，纔知道天能週行不息，地能載物不。到了生人的時候，纔知道男秉乾道而成，所以為清為動，女秉坤道而成，所以為靜為濁。一切動靜清濁的真理，都是由根本上分賦下來。陰陽相感，真理寓呼其中，自然會生出天地間的萬物來。
清者濁之源。動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
白話章解
這玄妙無邊的大道理，就含著清濁動靜。可是細心追究輕清的天還是重濁之地的起源呢？因為九重宗動天，本係一氣流行而屬於動，可是確為地靜之基呢。人若是能夠至誠無息的常清常靜，自然連天地都要歸納在你的本性中呢。
夫人神好清而心擾之，人心好靜，而慾牽之。
白話章解
上天所賜給的元神，本來是純潔無染，虛空無礙的。因受到人心的擾亂，而將靈明的元神給矇蔽著了。人降生後的初心，無嗜無慾，也是很安靜的。因漸漸的長大起來，知識漸開，薰陶漸染有了私慾之念。受到俗情物慾的牽動引誘，便將人心驅使的如失疆之劣馬了。
清靜經全稱＜太上老君說常清靜妙經＞或＜太上混元上德皇帝說常清靜經＞在＜正統道藏＞洞神部。本文類，一卷，三百九十餘字，是道教日常持誦的功課之一。洞神部，玉訣類收有諸家註本多種。
老君曰:〔大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。〕
白話章解
老子說:〔大道本來無有形象，但是能夠生育天地。本來無有情感，可是能夠運轉日月的週流。本來無有名稱可以標記，但是能夠燮裡陰陽，生發消長養成天地間的萬物。如此玄妙，我不知道他的名字是甚麼，又怕後人無所是從，就依據天理來推測，起了一個定而不可移的名字就叫做道。〕
夫道者，有清有濁。有動有靜。天清地濁。天動地靜。男清女濁。男動女靜。降本流末。而生萬物。
白話章解
這包羅萬象的道理，無微不至，無所不含。也有純潔，也有渾濁，也有動機，也有靜意。不過在祂沒發現出來的時候，憑俗人的眼光，是察不到的。到了生育天地，纔知道天能週行不息，地能載物不。到了生人的時候，纔知道男秉乾道而成，所以為清為動，女秉坤道而成，所以為靜為濁。一切動靜清濁的真理，都是由根本上分賦下來。陰陽相感，真理寓呼其中，自然會生出天地間的萬物來。
清者濁之源。動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
白話章解
這玄妙無邊的大道理，就含著清濁動靜。可是細心追究輕清的天還是重濁之地的起源呢？因為九重宗動天，本係一氣流行而屬於動，可是確為地靜之基呢。人若是能夠至誠無息的常清常靜，自然連天地都要歸納在你的本性中呢。
夫人神好清而心擾之，人心好靜，而慾牽之。
白話章解
上天所賜給的元神，本來是純潔無染，虛空無礙的。因受到人心的擾亂，而將靈明的元神給矇蔽著了。人降生後的初心，無嗜無慾，也是很安靜的。因漸漸的長大起來，知識漸開，薰陶漸染有了私慾之念。受到俗情物慾的牽動引誘，便將人心驅使的如失疆之劣馬了。
常能遣其慾，而心自靜。澄其心，而神自清。自然六慾不生。三毒消滅。
白話章解
如果能夠永久地將一切私慾雜念格除了去，人心自能平靜不妄動了。心不妄動，再加上清澄的功夫，元神自能洒洒陀陀，虛空寂靜，一點掛礙也沒有了。不用再去造作勉強，色ˋ聲ˋ香ˋ味ˋ觸ˋ法，決不會再發生出來。貪ˋ嗔ˋ痴，也就消滅的無蹤了。
所以不能者，為心未澄，慾未遣也。
白話章解
能字含有深遠的意思。如其能的時候，則可以一性圓明，復合無極。不能的原因，是因為心中的雜念還沒澄清，私慾沒有除盡的原故。
故能遣之者，內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見於空。
白話章解
能夠遣除物慾的人，回光返照，內觀自心連心也沒有了，那還有什麼慾呢?外觀其形連形也沒有了。遠觀其天下的物，連物也沒有了。心ˋ形ˋ物既然都沒有了，唯能顯現出來的，只有自己真空的自性。心ˋ形ˋ物其沒有的原因，是自己一性圓明，超然物外，不為浮俗所繞，明暸身心幻境，萬物無常，不被聲色所迷，朗然天真妙意得存。這樣玄之又玄的性理，真是不能一言而盡其義呢?
觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂，寂無所寂，慾豈能生，慾既不生，即是真靜。
白話章解
上章所說的，〔三者既無唯見於空〕。這個〔空〕乃是空洞一無所有了。若是能空到極點，無所再空了，所餘者即是一個〔無〕字，然而這個〔無〕字，亦應用功夫把他沒有了。到此地步，連這個〔無〕字的功夫都不應存在。因為有所住，即不為真空，如何能生妙有呢 ? 既然〔無〕的名字〔無〕的功夫都沒有了，這時方算入於清幽長久的安靜呢。但是寂靜到了極點。亦不知其所寂了。亦不知其所寂了。此時的心性，已然離開塵俗的境界。私慾雜念，怎能夠再生起來呢 ? 私慾雜念之心，既然不能再生，這纔是真實的清靜呢。
真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。
白話章解
用那真常不變的理，來應付萬事萬物，能夠真實不虛的去作，便能得到萬物的性理。不但是平時如此，即便應於萬事，亦是事來則應，事去則靜。果能這樣的平靜，自強不息的作下去，便能永長虛空無礙寂然安止的不妄動了。
如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。
白話章解
既然是達到如此的清靜，就可以漸次的步入真道了。既然得入真道的門徑，便可以說是得著真道了。雖如此說，卻乎毫無所得。還必須普化有情，同登彼岸，方可稱為得道的。能悟透了這個道理的人，纔可以傳佈聖人的心法呢。
太上老君曰，上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德，執著之者，不明道德。
白話章解
老子說 : 〔上等的賢人，因他深明大義的，故沒有什麼爭貪。下等的愚人，因執著己見，不察情理，總士好起爭貪。上等有德的人，行了有功於世有恩於人的事，還不以為是德。下等無德的人，有心積德，作一點有德的事，便要自持有德了。因他是不明道德的真義呢。〕
眾生所以不得真道者，為有妄心。
白話章解
現今真機普渡，道降庶民。凡是善男信女，皆有得道的機緣。然而眾生仍是認假不認真。推其原因，惟有妄心所致。因妄心一動，道心難現，離道很遠，所以不能得真道呢。
既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。
白話章解
上章說的眾生不能得悟真道，就是因有貪妄之心。一有了貪妄心，就要驚動那喜動而不喜靜的〔識神〕。識神被驚，心意外馳，便要著於萬物了。既然接觸了萬物，就要生出不想離開，而要索取的心。但是天下的事，那能盡如所願呢 ? 如果求之不得，立刻就是無窮的煩惱。
煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。
白話章解
對於萬事萬物，如有求不得的時候，便會生出煩悶惱怒的事情來，由煩悶惱怒中，便要想入非非，妄念一動與身心添了無窮的憂愁和苦惱，便要遭受到許多的污濁恥辱。惹得飄泊下流，轉變生死，永久沉淪在無邊的苦惱境遇中，永遠的迷失了真常不朽得道呢。
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。
白話章解
真實不虛，常久不變的聖道，能夠有悟性的人，自然會得著真意。得能悟透道理的人，便能永久皈依清靜，不生不死了。
仙人葛公曰：〔吾得真道，曾誦此經萬遍，此經是天人所習，不傳下士，吾昔授之於東華帝君，東華帝君授之於金闕帝君，金闕帝君授之於西王母，西王母皆口口相傳，不記文字，吾今於世，書而錄之，上士悟之，昇為天官中士，修之南宮列仙，下士得之，在世長年，游行三界，昇入金門。〕
左玄真人曰：〔學道之士，持誦此經者，即得十天善神擁護其身，然後玉符保神，金液鍊形，形神俱妙，與道合真。〕
正一真人曰：〔人家有此經，悟解之者，災障不纏，眾聖護門，神昇上界，朝拜高真功滿德就相感帝君，持誦不退，身騰紫雲。〕
資料來源：http://www.lkna.idv.tw/shdk/intro7103.htm
如《金剛經》所言：「離一切諸相，即名諸佛。」的道理一樣。不要只看外在的經文，而要觀照內在的心經，才能識得此經之真義。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
行者，應時時如實觀照身心世界，「如夢幻泡影，如露亦如電。」日久行深，必能如菩薩一樣，達到自在解脫。
由於工夫下得深，而「照住」得定，以達到「照見」本性，明瞭五蘊心色二法，幻化不實，皆是空無自性的假相，故《金剛經》所言：「凡所有相，皆是虛妄。」
明白這樣的真理，就不再起妄想、執著，故能度脫一切苦厄，而大自在。
舍利子！
行者，莫以為照見五蘊皆空，就掉入斷滅空，《金剛經》言：「於法不說斷滅相。」此是真空生妙有，妙有不礙此真空。
色不異空，空不異色；
一切現象作用，不離開本體，因有性空的理體，故能產生緣起的妙有，故六祖言：「一切萬法，不離自性。」
然性空的理體，也藉緣起的妙有，方能顯現，故六祖言：「何期自性，能生萬法。」
色即是空，空即是色。
我們為何不能瞭解自己的心？為什麼時時不能自在？要怎來修行用功，才能親見身心的真相？若無法明白，則我們永遠會被此身、心、世界所影響、所牽制、所束縛，而不能離苦得樂，解脫自在。
偈頌：修行本自在，用心觀其性；識心得見性，自覺當覺他。
五蘊，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色，即物質軀體；受、想、行、識，即心理活動；蘊，積聚虛妄物塵念相、執著顛倒以為真實而遮障真如本性之意。也就是說，因對物質與自我的錯誤執著認知，從而使人迷失了如如自淨的本性，這物質和自我對人本性的遮障，可以從色受想行識五個方面來剖析解釋，故稱“五蘊”，合起來就是身心——人人都說的“我”以及相關聯的“物質”。
白話章解
能夠遣除物慾的人，回光返照，內觀自心連心也沒有了，那還有什麼慾呢?外觀其形連形也沒有了。遠觀其天下的物，連物也沒有了。心ˋ形ˋ物既然都沒有了，唯能顯現出來的，只有自己真空的自性。心ˋ形ˋ物其沒有的原因，是自己一性圓明，超然物外，不為浮俗所繞，明暸身心幻境，萬物無常，不被聲色所迷，朗然天真妙意得存。這樣玄之又玄的性理，真是不能一言而盡其義呢?
觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂，寂無所寂，慾豈能生，慾既不生，即是真靜。
白話章解
上章所說的，〔三者既無唯見於空〕。這個〔空〕乃是空洞一無所有了。若是能空到極點，無所再空了，所餘者即是一個〔無〕字，然而這個〔無〕字，亦應用功夫把他沒有了。到此地步，連這個〔無〕字的功夫都不應存在。因為有所住，即不為真空，如何能生妙有呢 ? 既然〔無〕的名字〔無〕的功夫都沒有了，這時方算入於清幽長久的安靜呢。但是寂靜到了極點。亦不知其所寂了。亦不知其所寂了。此時的心性，已然離開塵俗的境界。私慾雜念，怎能夠再生起來呢 ? 私慾雜念之心，既然不能再生，這纔是真實的清靜呢。
真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。
白話章解
用那真常不變的理，來應付萬事萬物，能夠真實不虛的去作，便能得到萬物的性理。不但是平時如此，即便應於萬事，亦是事來則應，事去則靜。果能這樣的平靜，自強不息的作下去，便能永長虛空無礙寂然安止的不妄動了。
如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。
白話章解
既然是達到如此的清靜，就可以漸次的步入真道了。既然得入真道的門徑，便可以說是得著真道了。雖如此說，卻乎毫無所得。還必須普化有情，同登彼岸，方可稱為得道的。能悟透了這個道理的人，纔可以傳佈聖人的心法呢。
太上老君曰，上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德，執著之者，不明道德。
白話章解
老子說 : 〔上等的賢人，因他深明大義的，故沒有什麼爭貪。下等的愚人，因執著己見，不察情理，總士好起爭貪。上等有德的人，行了有功於世有恩於人的事，還不以為是德。下等無德的人，有心積德，作一點有德的事，便要自持有德了。因他是不明道德的真義呢。〕
眾生所以不得真道者，為有妄心。
白話章解
現今真機普渡，道降庶民。凡是善男信女，皆有得道的機緣。然而眾生仍是認假不認真。推其原因，惟有妄心所致。因妄心一動，道心難現，離道很遠，所以不能得真道呢。
既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。
白話章解
上章說的眾生不能得悟真道，就是因有貪妄之心。一有了貪妄心，就要驚動那喜動而不喜靜的〔識神〕。識神被驚，心意外馳，便要著於萬物了。既然接觸了萬物，就要生出不想離開，而要索取的心。但是天下的事，那能盡如所願呢 ? 如果求之不得，立刻就是無窮的煩惱。
煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。
白話章解
對於萬事萬物，如有求不得的時候，便會生出煩悶惱怒的事情來，由煩悶惱怒中，便要想入非非，妄念一動與身心添了無窮的憂愁和苦惱，便要遭受到許多的污濁恥辱。惹得飄泊下流，轉變生死，永久沉淪在無邊的苦惱境遇中，永遠的迷失了真常不朽得道呢。
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。
白話章解
真實不虛，常久不變的聖道，能夠有悟性的人，自然會得著真意。得能悟透道理的人，便能永久皈依清靜，不生不死了。
仙人葛公曰：〔吾得真道，曾誦此經萬遍，此經是天人所習，不傳下士，吾昔授之於東華帝君，東華帝君授之於金闕帝君，金闕帝君授之於西王母，西王母皆口口相傳，不記文字，吾今於世，書而錄之，上士悟之，昇為天官中士，修之南宮列仙，下士得之，在世長年，游行三界，昇入金門。〕
左玄真人曰：〔學道之士，持誦此經者，即得十天善神擁護其身，然後玉符保神，金液鍊形，形神俱妙，與道合真。〕
正一真人曰：〔人家有此經，悟解之者，災障不纏，眾聖護門，神昇上界，朝拜高真功滿德就相感帝君，持誦不退，身騰紫雲。〕
資料來源：http://www.lkna.idv.tw/shdk/intro7103.htm
心經三種解釋
《一解》
學佛之人，當修「般若」智慧，方能離苦得樂，解脫自在。這是一部教導行者，離相破妄，悟得真心的經典。如《金剛經》所言：「離一切諸相，即名諸佛。」的道理一樣。不要只看外在的經文，而要觀照內在的心經，才能識得此經之真義。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
行者，應時時如實觀照身心世界，「如夢幻泡影，如露亦如電。」日久行深，必能如菩薩一樣，達到自在解脫。
由於工夫下得深，而「照住」得定，以達到「照見」本性，明瞭五蘊心色二法，幻化不實，皆是空無自性的假相，故《金剛經》所言：「凡所有相，皆是虛妄。」
明白這樣的真理，就不再起妄想、執著，故能度脫一切苦厄，而大自在。
舍利子！
行者，莫以為照見五蘊皆空，就掉入斷滅空，《金剛經》言：「於法不說斷滅相。」此是真空生妙有，妙有不礙此真空。
色不異空，空不異色；
一切現象作用，不離開本體，因有性空的理體，故能產生緣起的妙有，故六祖言：「一切萬法，不離自性。」
然性空的理體，也藉緣起的妙有，方能顯現，故六祖言：「何期自性，能生萬法。」
色即是空，空即是色。
緣起的現象，當體即空，故六祖言：「一切即一。」空含一切山河大地，心包太虛，故六祖言：「一即一切。」
受想行識，亦復如是。
受想行識，亦復如是。
「受想行識」亦因緣所生法，故我說即是空，只是假名「五蘊」。若能明白「色」、「空」的真義，則不落空有二邊，即能契入中道實相。
舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
《法華經》言：「諸法從本來，常自寂滅相。」故言：「諸法空相。」所以諸法實相之「體」，本無生滅，故六祖言：「何期自性，本不生滅。」其「相」，本無垢淨，故復言：「何期自性，本自清淨。」其「用」，本無增減，故又言：「何期自性，本自具足。」
是故空中無色，無受想行識。
六祖言：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」四大假合，五蘊本空。
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。
而六根、六塵、六識，合起來為十八界，皆是五蘊的延伸，既然五蘊本空，故十八界體性亦空。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
二乘人，我執已破，法執尚存。故緣覺乘，不可執所悟之十二
因緣，其法本空。
無苦、集、滅、道。
聲聞乘，也不可執所悟之四聖諦，其法亦空。
故《金剛經》云：「若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。」二乘人不執，方能超凡入聖，故須菩提云：「世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
無智亦無得。
菩薩乘，仍不可執所行之六度，不可取所證之佛果。故《金剛經》云：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」菩薩已離諸相，方名菩薩，故復云：「若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。」
此「智」，為六度；此「得」，為佛果。菩薩乘，依六度而行，但不可執法相，故《金剛經》云：「菩薩於法，應無所住行於布施。」亦不取所證之果，故復云：「實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。」
既是如此，佛當初又何必說三乘法呢？《法華經》言：「諸佛出於五濁惡世……劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故。諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。」是眾生深著五欲，邪見障重，故佛才以方便力，為求聲聞者，說四聖諦；求緣覺者，說十二因緣；求菩薩者，說六波羅蜜。
但佛最終的用意為何？《法華經》言：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。」此事是什麼呢？又言：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。」
何謂「佛之知見」？六祖解釋：「佛知見者，只汝自心，更無別佛。」更勸大眾「念念開佛知見，勿開眾生知見。」
又如何「開佛知見」？六祖再言：「若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。」
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
是故空中無色，無受想行識。
六祖言：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」四大假合，五蘊本空。
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。
而六根、六塵、六識，合起來為十八界，皆是五蘊的延伸，既然五蘊本空，故十八界體性亦空。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
二乘人，我執已破，法執尚存。故緣覺乘，不可執所悟之十二
因緣，其法本空。
無苦、集、滅、道。
聲聞乘，也不可執所悟之四聖諦，其法亦空。
故《金剛經》云：「若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。」二乘人不執，方能超凡入聖，故須菩提云：「世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
無智亦無得。
菩薩乘，仍不可執所行之六度，不可取所證之佛果。故《金剛經》云：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」菩薩已離諸相，方名菩薩，故復云：「若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。」
此「智」，為六度；此「得」，為佛果。菩薩乘，依六度而行，但不可執法相，故《金剛經》云：「菩薩於法，應無所住行於布施。」亦不取所證之果，故復云：「實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。」
既是如此，佛當初又何必說三乘法呢？《法華經》言：「諸佛出於五濁惡世……劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故。諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。」是眾生深著五欲，邪見障重，故佛才以方便力，為求聲聞者，說四聖諦；求緣覺者，說十二因緣；求菩薩者，說六波羅蜜。
但佛最終的用意為何？《法華經》言：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。」此事是什麼呢？又言：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。」
何謂「佛之知見」？六祖解釋：「佛知見者，只汝自心，更無別佛。」更勸大眾「念念開佛知見，勿開眾生知見。」
又如何「開佛知見」？六祖再言：「若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。」
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
因「無所得」，才「有所悟」。《金剛經》云：「不應取法，不應取非法。」空有無住，方可入佛知見。
悟「諸法空相」的大菩薩，是依般若智慧，而得自在。已無能礙的心，所礙的境，能所雙亡，心境皆泯，而究竟解脫之人。
三世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。
不但菩薩如此，就連三世諸佛，都是依照般若妙法而修成佛果，證得究竟圓滿智慧的覺者。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
悟「諸法空相」的大菩薩，是依般若智慧，而得自在。已無能礙的心，所礙的境，能所雙亡，心境皆泯，而究竟解脫之人。
三世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。
不但菩薩如此，就連三世諸佛，都是依照般若妙法而修成佛果，證得究竟圓滿智慧的覺者。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
故知般若之法，妙用無窮，故六祖言：「我此法門，從一般若生八萬四千智慧。」般若神奇妙用，可轉煩惱為菩提；般若大開光明，可化無明為覺悟；般若無上至尊，可為諸佛之師；般若無法可比，無法可喻。
能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。
能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。
若能依此行深，必可照見五蘊皆空，故能除一切苦厄。如是因，如是果，這是真實不虛之事。
但非每人都有這樣的根性，故觀自在菩薩慈悲，為末法的眾生演說一種「般若波羅蜜多咒」，如能真信去受持，直到一心不亂，亦可得解脫。
即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！去吧！快去吧！到達解脫的彼岸，不要留戀此五濁惡世。快去彼岸跟清淨僧眾們在一起修行，到達彼岸就可不退轉，故很快都能成佛啊。
但非每人都有這樣的根性，故觀自在菩薩慈悲，為末法的眾生演說一種「般若波羅蜜多咒」，如能真信去受持，直到一心不亂，亦可得解脫。
即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！去吧！快去吧！到達解脫的彼岸，不要留戀此五濁惡世。快去彼岸跟清淨僧眾們在一起修行，到達彼岸就可不退轉，故很快都能成佛啊。
《二解》
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。我們為何不能瞭解自己的心？為什麼時時不能自在？要怎來修行用功，才能親見身心的真相？若無法明白，則我們永遠會被此身、心、世界所影響、所牽制、所束縛，而不能離苦得樂，解脫自在。
舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。
生命的真相到底是什麼呢？原來身體及一切現象，是不能離開空性的；因為有空的作用，所以身體才可以生長活動，言語表情，萬物方可欣欣向榮，百花齊放。所以，我們的身體及世界的萬有，其本來就是空體所產生的一切現象，連我們心的感受、想法、意志行為、思想觀念、意識型態，也都是如此。
舍利子，是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
不但我們的生命如此，原來宇宙、人生的真相，皆是空的展現：空之性體，本是如此，豈有生滅可滅；空之現象，本來無相，豈有垢淨可染；空之作用，聖凡一樣，豈有增減可分。
是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得，以無所得故。
當我們體悟到空的真理時，已經不再被身心所束縛，外面的世界所迷惑，亦不會害怕生老病死，和被煩惱所困擾，一切的痛苦自然止息；也沒有什麼妄想，認為自己開悟或是得到什麼智慧，或有什麼境界。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙無罣礙故，無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
不但我們如此，一切的覺者也因空的平等智慧，而心無絲毫的罣礙及恐怖，因為他們已明白真相，故遠離以往所有錯誤的想法、看法、作法，而獲得究竟解脫自在了。不論過去的成就者、現在的成就者、未來的成就者，也因此空的平等智慧，而完成圓滿的生命，展現出高尚的情操，以及無私的犧牲及奉獻。
故知般若波羅蜜多，是大神咒是大明咒是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。
因此，空的大智慧，實在不可思議！誰能領悟，則當下除卻一切苦難。此智慧人人皆有，等待我們每個人去學習、思惟、實踐，只要不放棄，終有悟道的時候。
《三解》
觀自在菩薩，偈頌：修行本自在，用心觀其性；識心得見性，自覺當覺他。
行深般若波羅蜜多時，
偈頌：智者當心行，日久功夫深；心若無所住，其意自清淨。
照見五蘊皆空，
偈頌：時時常觀照，自見本性空；五蘊皆不實，身心因緣起。
度一切苦厄。
偈頌：若悟本無我，當下度苦厄；無人來解脫，無法能束縛。
舍利子，色不異空，空不異色；
偈頌：色身從法身，法身展色身；緣起因性空，性空可緣起。
色即是空，空即是色。
偈頌：二身原一身，性相本一如；迷人執空有，悟者遣兩邊。
受想行識，亦復如是。
偈頌：色法且如是，心法亦不離；一假一切假，一真一切真。
舍利子，是諸法空相：
偈頌：有為無為法，一切畢竟空；若無自性空，何能生萬法。
不生不滅，不垢不淨，不增不減。
偈頌：空性無生滅，其相無垢淨；在聖亦不增，在凡亦不減。
是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。
偈頌：身心本空寂，根塵識亦是；遇緣隨照用，善觀諸法相。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
偈頌：無明本來無，迷人自無明；生死本無生，愚人自生死。
無苦集滅道。
偈頌：無因不得果，無苦不須滅；心若無生滅，常樂自我淨。
無智亦無得，以無所得故。
偈頌：於相無所住，能生般若智；於果無所得，自證菩提道。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙無罣礙故，無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
偈頌：菩薩離諸相，常行無住行；心無罣礙故，自在乃解脫。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
偈頌：三世十方佛，法界一切眾；一念心覺悟，菩提果自成。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
偈頌：般若自性起，真實不虛假；心量不思議，此咒無能比。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。
偈頌：若依此心經，速能到彼岸；自悟自修行，自證無上道。
偈頌：智者當心行，日久功夫深；心若無所住，其意自清淨。
照見五蘊皆空，
偈頌：時時常觀照，自見本性空；五蘊皆不實，身心因緣起。
度一切苦厄。
偈頌：若悟本無我，當下度苦厄；無人來解脫，無法能束縛。
舍利子，色不異空，空不異色；
偈頌：色身從法身，法身展色身；緣起因性空，性空可緣起。
色即是空，空即是色。
偈頌：二身原一身，性相本一如；迷人執空有，悟者遣兩邊。
受想行識，亦復如是。
偈頌：色法且如是，心法亦不離；一假一切假，一真一切真。
舍利子，是諸法空相：
偈頌：有為無為法，一切畢竟空；若無自性空，何能生萬法。
不生不滅，不垢不淨，不增不減。
偈頌：空性無生滅，其相無垢淨；在聖亦不增，在凡亦不減。
是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。
偈頌：身心本空寂，根塵識亦是；遇緣隨照用，善觀諸法相。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
偈頌：無明本來無，迷人自無明；生死本無生，愚人自生死。
無苦集滅道。
偈頌：無因不得果，無苦不須滅；心若無生滅，常樂自我淨。
無智亦無得，以無所得故。
偈頌：於相無所住，能生般若智；於果無所得，自證菩提道。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙無罣礙故，無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
偈頌：菩薩離諸相，常行無住行；心無罣礙故，自在乃解脫。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
偈頌：三世十方佛，法界一切眾；一念心覺悟，菩提果自成。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
偈頌：般若自性起，真實不虛假；心量不思議，此咒無能比。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。
偈頌：若依此心經，速能到彼岸；自悟自修行，自證無上道。
五蘊，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色，即物質軀體；受、想、行、識，即心理活動；蘊，積聚虛妄物塵念相、執著顛倒以為真實而遮障真如本性之意。也就是說，因對物質與自我的錯誤執著認知，從而使人迷失了如如自淨的本性，這物質和自我對人本性的遮障，可以從色受想行識五個方面來剖析解釋，故稱“五蘊”，合起來就是身心——人人都說的“我”以及相關聯的“物質”。