王宗岳 / 太極拳論
太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。
虛領頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。
斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。察「四兩撥千斤」之句，顯非力勝，觀耄耋能禦眾之形，快何能為。
立如枰準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽。黏即是走，走即是黏。陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。
本是捨己從人，多誤捨近求遠，所謂「差之毫釐，謬之千里」，學者不可不詳辨焉，是為論。
太極拳釋名
太極拳，一名長拳，又名十三勢。長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。十三勢者，分掤，捋，擠，按，採，才列，肘，靠，進，退，顧，盼，定也。
掤，捋，擠，按，即坎，離，震，兌，四正方也。採，才列，肘，靠，即乾，坤，艮，巽，四斜角也。此八卦也。進步，退步，左顧，右盼，中定，即金，木，水，火，土也。此五行也。合而言之，曰十三勢。
打手歌
掤捋擠按須認直，上下相隨人難進。
任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤。
引進落空合即出，沾連黏隨不丟頂。
十三勢歌
十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙。
變轉虛實須留意，氣遍身軀不稍癡。
靜中觸動動猶靜，因敵變化是神奇。
勢勢存心揆用意，得來不覺費工夫。
刻刻留心在腰間，腹內鬆淨氣騰然。
尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。
仔細留心向推求，屈伸開合聽自由。
入門引路須口授，工用無息法自休。
若言體用何為準，意氣君來骨肉臣。
詳推用意終何在，益壽延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切義無遺。
若不向此推求去，枉費功夫遺嘆息。
武禹襄 / 太極拳解
身雖動，心貴靜，氣須斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅使。刻刻留意，方有所得。先在心，後在身。在身，則不知手之舞之，足之蹈之，所謂「一氣呵成」，「捨己從人」，「引進落空」，「四兩撥千斤」也。
須知一動無有不動，一靜無有不靜。視動猶靜，視靜猶動。內固精神，外示安逸。須要從人，不要由己。從人則活，由己則滯。尚氣者無力，養氣者純剛。
彼不動，己不動，彼微動，己先動。以己依人，務要知己，乃能隨轉隨接。以己黏人，必須知人，乃能不後不先。
精神能提得起，則無遲重之虞。黏依能跟得靈，方見落空之妙。往復須分陰陽，進退須有轉合。機由己發，力從人借。發勁須上下相隨，乃能一往無敵。立身須中正不偏，方能八面支撐。靜如山嶽，動若江河。邁步如臨淵，運勁如抽絲。蓄勁如張弓，發勁如放箭。
行氣如九曲珠，無微不到。運勁如百煉鋼，何堅不摧。形如搏兔之鶻，神似補鼠之貓。曲中求直，蓄而後發。收即是放，連而不斷。極柔軟，然後能極堅剛。能黏依，然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。漸至物來順應，是亦知止能得矣。
又曰，先在心，後在身。腹鬆，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻存心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。視靜猶動，視動猶靜。動牽往來氣貼背，斂入脊骨。要靜，內固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。尚氣者無力，養氣者純剛。氣如車輪，腰如車軸。
又曰，彼不動，己不動，彼微動，己先動。似鬆非鬆，將展未展，勁斷意不斷。
十三勢說畧
每一動，惟手先著力，隨即鬆開。猶須貫串，不外起承轉合。始而意動，既而勁動，轉接要一線串成。
氣宜鼓盪，神宜內歛。勿使有缺陷處，勿使有凹凸處，勿使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃能得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，必至偏倚，其病必於腰腿求之。
上下前後左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有後，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。
虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總有此一虛實。週身節節貫串，勿令絲毫間斷。
四字秘訣
敷 敷者，運氣於己身，敷布彼勁之上，使不得動也。
蓋 蓋者，以氣蓋彼來處也。
對 對者，以氣對彼來處，認定準頭而去也。
吞 吞者，以氣全吞而入於化也。
此四字無形無聲，非懂勁後，練到極精地位者，不能知全。是以氣言，能直養其氣而無害，始能施於四體。四體不言而喻矣。
李議畲 / 太極拳小序
太極拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣。後傳至河南陳家溝陳姓。神而明者，代不數人。我郡南關楊君，受而往學焉。專心致志十有餘年，備極精巧。旋里後，市諸同好，母舅武禹襄見而好之，常與比較。彼不肯輕以授人，僅得其大概。素聞豫省懷慶府趙堡鎮有陳姓名清萍者，精於是技。逾年，母舅因公赴豫省，過而訪焉。研究月餘，而精妙始得，神乎技矣。予自咸豐癸丑，時年二十餘，始從母舅學習此技。口授指示，不遺餘力。奈予質最魯，廿餘年來，僅得皮毛。竊意其中更有精巧，茲僅以所得筆之於後，名曰五字訣，以識不忘所學雲。
清光緒六年歲次庚辰小陽月識
五字訣
一曰 心靜
心不靜則不專，一舉手，前後左右全無定向，故要心靜。起初舉動，未能由己，要悉心體認，隨人所動，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力，我亦有力，我力在先。彼無力，我亦無力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載，便能施於身。此全是用意，不是用勁。久之，則人為我制，我不為人制矣。
二曰 身靈
身滯則進退不能自如，故要身靈。舉手不可有呆像，彼之力方礙我皮毛，我之意己入彼骨內。兩手支撐，一氣貫串。左重則左虛，而右已去。右重則右虛，而左已去。氣如車輪，週身俱要相隨。有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病於腰腿求之。先以心使身，從人不從己，後身能從心，由己仍是從人。由己則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸。秤彼勁之大小，分釐不錯。權彼來之長短，毫髮無差。前進後退，處處恰合，工彌久而技彌精矣。
三曰 氣斂
氣勢散漫，便無含蓄，身易散亂。務使氣斂入脊骨，呼吸通靈，週身罔間。吸為合為蓄，呼為開為發。蓋吸則自然提得起，亦拏得人起。呼則自然沉得下、亦放得人出。此是以意運氣，非以力使氣也。
四曰 勁整
一身之勁，練成一家。分清虛實，發勁要有根源。勁起於腳根，主於腰間，形於手指，發於脊骨。又要提起全副精神，於彼勁將出未發之際，我勁已接入彼勁，恰好不先不後，如皮燃火，如泉湧出。前進後退，絲毫不亂。曲中求直，蓄而後發，方能隨手奏效。此所謂「借力打人」，「四兩撥千斤」也。
五曰 神聚
上四者俱備，纔歸神聚。神聚則一氣鼓鑄，鍊氣歸神，氣勢騰挪，精神貫注，開合有致，虛實清楚。左虛則右實，右虛則左實。虛非全然無力，氣勢要有騰挪。實非全然占煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中腰間運化，不在外面。力從人借，氣由脊發。胡能氣由脊發，氣向下沉，由兩肩收於脊骨，注於腰間，此氣之由上而下也，謂之合。由腰形於脊骨，佈於兩膊，施於手指，此氣之由下而上也，謂之開。合便是收，開即是放。能懂開合，便知陰陽。到此地位，工用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣。
陳鑫 / 陳式太極拳圖說(摘錄)
自序
古人云：「莫為之前，雖美而弗彰，莫為之後，雖盛而弗傳」，此傳與受之兩相資者也。我陳氏自陳國支流山左派，衍河南始於河內而卜居，繼於蘇封而定宅。明洪武七年，始祖諱卜，耕讀之餘，而以陰陽開合運轉週身者，教子孫以消化飲食之法，理根太極，故名曰「太極拳」。傳十三氏，至我曾祖諱公兆，文兼武備。再傳至我祖諱有恆，與我叔祖諱有本。我叔祖學業湛深，屢薦未中，終成稟貢。技藝精美，出類拔萃，天下智勇未有尚之者也。於是以拳術傳之我先大人諱仲牲，與我先叔大人諱季牲。我先大人與我先叔大人同乳而生，兄弟齊名，終生無怠，詣臻神化。倘非有先達傳之於前，雖有後生，安能述之於後也。我先大人命我先兄諱垚習武，命愚習文。習武者武有可觀，習文者文無所就，是誠予之罪也。夫所可幸者，少小侍側，耳聞目見，薰蒸日久，竊於是藝管窺一斑。雖未通法華三昧，而於是藝僅得枝葉，其中妙理循環，亦時覺有趣。迄今老大，已七十有餘矣，苟不即吾之一知半解傳述於後，不且又加一辜哉。愚今者既恐時序遷流，迫不及待，又恐分門別戶，失我真傳，所以課讀餘瑕，急力顯微闡幽，纖悉畢陳。自光緒戊申以至民國己未，十有二年，其書始成，又急繕寫簡冊，雖六月盛暑，不敢懈也。說中所言，吾不知於前人立法之意有合萬一否，而要於先大人六十年之攻苦，庶不至淹沒不彰也。亦不至以祖宗十六世之家傳，至我身而斷絕也。愚無學問，語言之間不能道以風雅，而第以淺言俗語聊寫大意。人茍不以齊東野語唾而棄之，則由升堂以至入室，上可為國家禦賊寇，下可為筋骨強精神。庶寶塔圓光世世相傳而弗替，豈不善哉。是書傳之於家則可，傳之於世，恐貽方家之一笑。
民國八年歲次己未九月九日書於木欒店訓蒙學舍陳鑫序
總論
純陰無陽是軟手，純陽無陰是硬手。
一陰九陽根頭棍，二陰八陽是散手。
三陰七陽猶覺硬，四陰六陽顯好手。
惟有五陰並五陽，陰陽無偏稱妙手。
妙手一著一太極，空空跡化歸烏有。
每一勢拳，往往數千言不能罄其妙，一經現身說法，甚覺容易，所難者工夫，尤難者長久工夫，諺有曰：「拳打萬遍，神理自現」，信然。
太極拳經論
自古渾囤之後，一畫初開，一陰陽而已。天地此陰陽，萬物亦此陰陽，惟聖人能葆此陰陽。以理御氣，以氣行理，施之於人倫日用之間，以致仰不愧天，俯不怍人，而為天地之至人。耍手亦是以理為主，以氣行之，其功用與聖賢同。但聖賢者所行者全體，此不過全體中之一端耳，烏足貴。
雖然，由一端以恆其功，亦未始不可以即一端以窺其全體。所以，平素要得以敬為主，臨場更得恭敬。平素要先養氣，臨場更要順氣而行。勿使有惰氣參，勿使有逆氣橫。至於用力之久，而一旦機趣橫生，妙理悉現，萬殊一本，豁然貫通焉，不亦快哉。今之學者，未用功而先期效，稍用力而即期成。其如孔子所謂「先難後獲」何。
問，功夫何以用，必如孟子所謂「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也」而後可。理不明，延名師。路不清，訪良友。理明路清而猶未能，再加終日乾乾之功，進而不止，日久自到。
問，得幾時，小成則三年，大成則九年。至九年之候，可以觀矣。抑至九年之候，自然欲罷不能，蒸蒸日上，終身無住足之地矣。
神手復起，不易吾言矣，躁心者其勉諸。
太極拳經譜
太極兩儀，天地陰陽，闔辟動靜，柔之與剛。
屈伸往來，進退存亡，一開一合，有變有常。
虛實兼到，忽見忽藏，健順參半，引進精詳。
或收或放，忽弛忽張，錯綜變化，欲抑先揚。
必先有事，勿助勿忘，真積力久，質而彌光。
盈虛有象，出入無方，神以知來，智以藏往。
賓主分明，中道皇皇，經權互用，補短截長。
神龍變化，疇測汪洋，沿路纏綿，靜運無慌。
肌膚骨節，處處開張，不先不後，迎送相當。
前後左右，上下四旁，轉接靈敏，繞急相將。
高擎低取，如願相償，不滯於跡，不涉於虛。
至誠運動，擒縱由余，天機活潑，浩氣流行。
佯輸詐敗，制勝權衡，順來逆往，令彼莫測。
因時制宜，中藏妙訣，上行下打，斷不可偏。
聲東擊西，左右威宣，寒往暑來，誰識其端。
千古一日，至理循環，上下相隨，不可空談。
循序漸進，仔細研究，人能受苦，終躋渾然。
至疾至迅，纏繞迴旋，離形得似，何非月圓。
精練已極，極小亦圈，日中則昃，月滿則虧。
敵如詐誘，不可緊追，若踰界限，勢難轉回。
況一失勢，雖悔何追，我守我疆，不卑不亢。
九折羊腸，不可稍讓，如讓他人，人立我跌。
急與爭鋒，能上莫下，多佔一分，我據形勢。
一夫當關，萬人失勇，拈連粘隨，會神聚精。
運我虛靈，彌加整重，細膩熨帖，中權後勁。
虛籠詐誘，祇為一轉，來脈得勢，轉關何難。
實中有虛，人己相參，虛中有實，孰測機關。
不遮不架，不頂不延，不軟不硬，不脫不沾，
突如其來，人莫知其所以然，跌翻絕妙，靈境難以言傳。
試一形容，手中有權：
宜輕則輕，斟酌無偏，宜重則重，如虎下山。
引視彼來，進由我去，來宜聽真，去貴神速。
一窺其勢，一覘其隙，有隙可乘，不敢不入。
失此機會，恐難再得，一點靈境，為君指出。
至於身法，原無一定，無定有定，在人自用。
橫豎顛倒，立坐臥挺，前俯後仰，奇正相生。
迴旋倚側，攢躍皆中，千變萬化，難繪其形。
氣不離理，一言可罄，開合虛實，即為拳經。
用力日久，豁然貫通，日新不已，自臻神聖。
渾然無跡，妙手空空，若有鬼神，助我虛靈。
豈知我心，祇守一敬。
太極拳權論
天地一大運動也。星辰日月垂像於天，雷雨風雲施澤於地，以及春夏秋冬遞運不已，一晝一夜循環無窮者，此天地之大運動也。
聖人一大運動也。區劃井田以養民生，興立學校以全民性，以及水旱盜賊治理有方，鰥寡孤獨補助有法，此聖人之大運動也。
至於人之一身，獨無運動乎。秉天地元氣以生，萬物皆備於我，得聖人教化以立，人人各保其天。因而以陰陽五行得於有生之初者，為一身運動之本。於是，苦心志，勞筋骨，使動靜相生，闔闢互見，以至進退存亡，及窮其變，此吾身自有之運動也。
向使海內同胞，人人簡練揣摩，不惰躬修，萬象森列，呈現法象。又能平心靜氣，涵養功夫，今太極本體心領神會，豁然貫通，將見理明法備，受益無窮。在我則精神強健，可久天年。在國則盜寇蕩除，可守疆域。內外實用，兩不蹈空。熙熙皞皞，永慶昇平，豈不快哉。運動之為用，大矣哉。
雖然，猶有進。蓋有行之運動，未若無形運動之為愈。而無形之運動，尤不若不運動，自運動者之為神。運動至此，亦神乎運動矣。則其運動之功，既與聖人同體，又與天地合德。渾渾穆穆，全泯跡象。亦以吾身還吾心之太極焉已耳，亦即以吾心之太極，還太極之太極焉已耳。豈復別有作用哉。妙矣哉，太極之為太極也。神矣哉，太極之為太極也。
余妄以臆見，聊書數語，以冠其端，殊令方家之一笑雲。
太極拳權譜
中氣貫足，精神百倍，臨陣交戰，切忌先進。
如不得已，淺嘗帶引，靜以待動，堅我壁壘。
堂堂之陣，整整之旗，有備無患，讓彼偷營。
一引一進，奇正相生，佯輸詐敗，反敗為攻。
一引即進，轉進如風，進至七分，疾速停頓。
兵行詭計，嚴防後侵，前後左右，俱要留心。
進步莫遲，不直不遂，足隨手運，圓轉如神。
忽上忽下，或順或逆，日光普照，不落邊際。
我進擊人，令其不防，彼若能防，必非妙方。
大將臨敵，無處不慎，任他圍繞，一齊並進。
斬將搴旗，霸王之真，太極至理，一言難盡。
陰陽變化，存乎其人，稍涉虛偽，妙理難尋。
陳王庭 / 拳經總歌
縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依。
劈打推壓得進步，搬撂橫採也難敵。
鉤掤逼攬人人曉，閃驚巧取有誰知。
佯輸詐走誰雲敗，引誘回衝致勝歸。
滾拴搭掃靈微妙，橫直劈砍奇更奇。
截進遮攔穿心肘，迎風接步紅砲捶。
二換掃壓掛面腳，左右邊簪莊跟腿。
截前壓後無縫鎖，聲東擊西要熟識。
上籠下提君須記，進攻退閃莫遲遲。
藏頭蓋面天下有，攢心剁脅世間稀。
教師不識此中理，難將武藝論高低。
楊澄甫 / 太極拳十要
一、虛靈頂勁 頂勁者，頭容正直，神貫於頂也。不可用力，用力則項強，氣血不能通流，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。
二、含胸拔背 含胸者，胸略內涵，使氣沈於丹田也。胸忌挺出，挺出則氣擁胸際，上重下輕，腳跟易於浮起。拔背者，氣貼於背也，能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發，所向無敵也。
三、鬆腰 腰為一身之主宰，能鬆腰然後兩足有力，下盤穩固。虛實變化皆由腰轉動，故曰：「命意源頭在腰際」，有不得力，必於腰腿求之也。
四、分虛實 太極拳術以分虛實為第一義，如全身皆坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛，全身皆坐在左腿，則左腿為實，右腿為虛。虛實能分，而後轉動輕靈，毫不費力，如不能分，則邁步重滯，自立不穩，而易為人所牽動。
五、沈肩墜肘 沈肩者，肩鬆開下垂也，若不能鬆垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。墜肘者，肘往下鬆墜之意，肘若懸起，則肩不能沈，放人不遠，近於外家之斷勁矣。
六、用意不用力 太極論云：「此全是用意不用力」，練太極拳全身鬆開，不使有分毫之拙勁，以留滯於筋骨血脈之間，以自縛束，然後能輕靈變化，圓轉自如。或疑不用力，何以能長力，蓋人身之有經絡，如地之有溝洫，溝洫不塞而水行，經絡不閉而氣通。如渾身僵勁，充滿經絡，氣血停滯，轉動不靈，牽一髮而全身動矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉，如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無時停滯，久久練習，則得真正內勁，即太極論中所云:「極柔軟，然後能極堅剛」也。太極功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，份量極沈，練外家拳者，用力則顯有力，不用力時，則甚輕浮，可見其力乃外勁浮面之勁也，外家之力，最易引動，不足尚也。
七、上下相隨 上下相隨者，即太極論中所云：「其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣也」。手動腰動足動，眼神亦隨之動，如是方可謂之上下相隨，有一不動，即散亂也。
八、內外相合 太極拳所練在神，故云：「神為主帥，身為驅使」，精神能提得起，自然舉動輕靈。架子不外虛實開合，所謂開者，不但手足開，心意亦與之俱開，所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合，能內外合為一氣，則渾然無間矣。
九、相連不斷 外家拳術，其勁乃後天之拙勁，故有起有止，有續有斷，舊力巳盡，新力未生，此時最易為人所乘。太極用意不用力，自始至終，綿綿不斷，週而復始，循環無窮，原論所謂：「如長江大河，滔滔不絕」，又曰：「運勁如抽絲」，皆言其貫串一氣也。
十、動中求靜 外家拳術，以跳躑為能，用盡氣力，故練習之後，無不喘氣者。太極以靜御動，雖動猶靜，故練架子愈慢愈好，慢則呼吸深長，氣沈丹田，自無血脈僨張之弊。學者細心體會，庶可得其意焉。
顧留馨 / 太極拳論解
王宗岳是清乾隆年間的山西人（故稱山右），1792年他在河南洛陽教書，1795年在河南開封教書，他的武術著作有《太極拳論》一篇，解釋長拳和十三勢內容的殘稿一篇，修訂了《打手歌》一篇和《陰符槍譜》，共四種。
《太極拳論》以太極兩儀立說，解釋十三勢以八卦、五行立說，《陰符槍譜》以陰符立說。陰指暗，符指合，故陰符意為「靜處為陰動則符」，正如陰符槍法的原則「靜如處女，動如脫兔」。
王宗岳少年時讀過經史，也讀過《內經》、《道德經》及兵法等書，兼通擊刺之術（擊劍、刺槍），槍法最精。《太極拳論》實際上是概括性很強的總結推手經驗的論文，它所依據的理論，是我國古代哲學樸素的陰陽學說「一陰一陽之謂道」，以此作為太極拳的基本理論，就使太極拳在廣泛流傳中不致練成剛拳、硬拳，也不致練成柔拳、軟拳，而是大家公認的有柔有剛、剛柔相濟，這應該就是《太極拳論》的主要貢獻。下面，對《太極拳論》逐句逐段試作解釋。
一、太極者，無極而生，陰陽之母也
二、動之則分，靜之則合
三、無過不及，隨屈就伸
四、人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘
五、動急則急應，動緩則緩隨
六、雖變化萬端，而理惟一貫
七、由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明
八、然非用力之久，不能豁然貫通焉
九、虛領頂勁，氣沉丹田
十、不偏不倚，忽隱忽現
十一、左重則左虛，右重則右杳
十二、仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促
十三、一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人
十四、英雄所向無敵，蓋皆由此而及也
十五、斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱，慢讓快耳
十六、有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也
十七、察四兩撥千斤之句，顯非力勝，觀耄耋能禦眾之形，快何能為
十八、立如平準，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯
十九、每見數年鈍功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳
二十、欲避此病，須知陰陽，粘即是走，走即是粘，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁
二十一、懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲
二十二、本是捨己從人，多誤捨近求遠，所謂差之毫釐，謬之千里，學者不可不詳辨焉，是為論
