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什麼是「佛」

華藏淨宗弘化網

佛：智、覺

 「佛」這一個字，是從印度梵文音譯過來的，它是「智慧、覺悟」的意思。當年為什麼不用「智、覺」這兩個字來翻譯，而採「佛陀」這個音譯呢？因為佛陀的含意，是無限的深廣，我們中國字彙裏的智、覺二字不能夠全部包括，因此，就採用音譯，然後再加以註解。

「佛」這一個字，有體、有用。從它的本體上說是「智慧」，從它的作用上來講是「覺悟」。就體上講，智有三種：

第一、「一切智」：用現代哲學的名詞來講，就是正確的瞭解宇宙的本體；這樣的智慧，在佛法裏稱為「一切智」。

第二、「道種智」：種是指種種繁多的現象，宇宙之間的現象，種類無量無邊，這許許多多的現象，怎麼產生的？從那裏來的？現象、過程如何？後來結果如何？能夠正確明瞭宇宙萬象的智慧，叫做「道種智」。

第三、「一切種智」：就是對於宇宙人生的真相，究竟圓滿的明瞭，沒有一絲毫的迷惑，也沒有一絲毫的差誤，這樣的智慧，叫做「一切種智」。

釋迦牟尼佛，具足這三種智。由這個智慧起作用，當然，對於整個宇宙人生的真相，得到完全正確的瞭解。智慧起用就是大覺。佛在經上給我們說「覺」也有三類：第一、是自己覺悟了。第二、是能夠幫助別人覺悟，這叫做覺他。第三、是圓滿的覺悟。小乘阿羅漢、辟支佛，這些人自己覺悟。他們自覺之後，還沒有發心，主動的去幫助別人覺悟；經典裏常常說這是小乘人。大乘菩薩自覺之後，能夠主動的去幫助一切希望覺悟的人。「希望覺悟」，就是機緣成熟，菩薩一定會主動的幫助他，使他從自覺到究竟圓滿的覺悟。這「究竟圓滿」正如同其他宗教裏面讚美「全知全能」的主--上帝--一樣，在佛教稱之為「佛陀」。佛告訴我們，這樣圓滿的智慧德能，「覺」就是它的德能，它的作用，一切眾生本來具足。圓覺經中講得很清楚，「一切眾生本來成佛」；這也是華嚴經上說的「一切眾生皆有如來智慧德相」。換句話說，眾生與佛都是平等的，沒有差別。現在我們把智慧德能都失掉了！怎麼失掉的？佛用一句話，把我們的病根說出來了--「但以妄想、執著而不能證得」。這就是我們的病根之所在。我們從佛境界落到今天這個地步，就是受妄想、執著之害；每天還在繼續不斷的搞生死輪迴，也是妄想、執著；生活過得這麼苦，還是妄想、執著。妄想、執著的確是一切迷惑、災難的病根啊！妄想、執著去掉一分，我們就得一分自在，就恢復一分的智覺；要把妄想、執著斷得乾乾淨淨，我們的佛性就重新又恢復了，恢復到本來佛了，這個事實真相佛在大經裏面明白的告訴了我們。選自：http://www.hwadzan.com/edu/knowbuddhism/what/2541.html

淺談六祖惠能大師的「自性」說

千佛山雜誌 ／期數：269期  2012年8月刊

禪宗六祖惠能大師，在五祖半夜三更，為其解說『金剛經』開悟時，感嘆說：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」

禪宗六祖惠能大師，在五祖半夜三更，為其解說『金剛經』開悟時，感嘆說：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」翻成白話，大意為：「哪裡會想到自性本來是清淨的呀！哪裡會想到自性是本無生滅的呀！哪裡會想到自性本無動搖呀！哪裡會想到自性能生萬法呀！」 當其在十五年後，開啟法宴，講經弘法，為眾破迷開悟時，始終強調「自性自度」。他說了許多為後世傳頌的法語，在在處處都強調修行從「自性」下手，茲大略列舉如下：

菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟。

佛性本無差別，只緣迷悟不同。

世人終日口念般若，不是自性般若，猶如說食不飽，口但說空萬劫不得見性。

一切般若智，皆從自性而生，不從外入。

不悟，即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性。

識自本心，即本解脫，若得解脫，即是般若三昧。

見性是功，平等是德。

自性建立萬法是功，心體離念是德。

自性迷即是眾生，自性覺即是佛。

善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂，外若離相，心即不亂。本性自淨自定，若見諸境不亂者，是真定也。

心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。

自性三寶─佛者，覺也；法者，正也，；僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我、貢高、貪愛、執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞、愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。

六祖惠能大師認為「自性自悟」是修行唯一的一條路，他認為：三世諸佛，十二部經，在人性中本自具足，不假外求，唯須自悟，但需求善知識指示方見。在『壇經‧懺悔品』裡，開示道：「善知識，心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。」又「何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。即有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來智度，惡來善度，如是度者，名為真度。」

那麼，「自性」是什麼？在『壇經‧付囑品』裡，提到：「自性能含萬法，名含藏識，若起思量，即是轉識，生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起。」所謂「含藏識」依字義來看，是指人的如來藏識，或稱為阿賴耶識，意即第八識。在雲老和尚著的「惠能大師集」第153頁，提到「如來藏與阿賴耶識」謂：『….如來藏中，一切業力種子乃無始以來造作而成，因之覆蓋真如，所顯現者，在在都是無明煩惱；但業力種子，非是如來藏識，故唯識學裡謂「阿賴耶識，本自清淨」，阿賴耶識即是如來藏識。』吾人皆知阿賴耶識含藏無始以來種種善惡業等種子，只因煩惱塵垢所染，並非阿賴耶識本來面目，亦含藏成佛的如來種子，故也稱「如來藏」。

在『壇經‧機緣品』裡提到：「自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地。」意指人的自性具有三身即「清淨法身、圓滿報身、千百億化身」，「清淨法身」是指人的本性是清淨的，「圓滿報身」是指智慧，能念念圓明、念念自見；「千百億化身」是指人的行為，一念思量，名為變化。念惡化為地獄，念善化為天堂，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，不思萬法，性本如空。

成就菩提道果必須具足此三者，即此是修行下手處，但不能離開轉識成智的過程，即『壇經‧機緣品』裡的偈：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。」及「三身元我體，四智本心明，身智融無礙，應悟任隨形。」依六祖的見地，亦即轉前五識為成所作智，轉六識為妙觀察智，轉七識為平等性智，轉八識為大圓鏡智；迷為識，悟則為智，修行不外從「意識」來轉。

六祖在『壇經‧般若品』裡提到：「凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」因為「如來藏」含藏有成佛的種性，雖然六祖說:「凡夫即佛，煩惱即菩提。」但得待清淨後才能成佛，煩惱也得透過「轉識」方能見菩提。

六祖所說的「自性」雖含藏萬法，若沒有透過去蕪存菁的過程，佛性便無法顯現；所以，「自性」不能當作「佛性」來解釋，亦即頓悟還須漸修，才有得菩提、證清淨法身、成佛道的機會。

人人本具佛性，不待修便有，若沒有機緣顯現，等同無，舉例來說：生長在犯罪世家的孩子們，也許終其一生都在以犯罪為常的環境裡，沒有機會培養「佛性」，「佛性」顯現的機會就微乎其微了。那麼，「凡夫即佛」的事實，也就只存在於有緣修學佛道者的認知了，若有緣學佛者，執持「凡夫即佛」的事實，卻不肯修行，凡夫便永遠是凡夫而已。

六祖說: 「凡夫即佛」其意是指:人人皆具有佛性，皆有成佛的可能；「煩惱即菩提」其意是指:轉煩惱方證菩提。所以，六祖開示:「無相懺」及一行三昧、一相三昧的修行法要，就是在教導修行從身心的貪嗔癡及我執裡去修正，這在『壇經』裡是處處可見的，絕不是不經過修行便可成佛的，六祖所稱的「自性」也絕非一般所說的就是等同於「佛性」，其理甚明。

選自：http://www.chiefsun.org.tw/tw/6_magzine/5_detail.php?Id=1141

不取於相，如如不動

這個用來說明金剛經的總結，云何為人解說，不取於相，如如不動。

所謂不取於相，是不取於任一相，意即不執著於一個觀點，所以就是包含所有的觀點。以這張車輪星系的照片來說，他是包含了四個觀點。但是已經完全了嗎？可能未必。就好像我們眼中看到的地球，是可見光的地球，可是我們也知道地球有磁場，所以我們看到的都是不完整的。佛陀教導我們，用更多的角度去看同一個對象，才能真實的知道。這是不取於相的意思。

再說如如不動，末學與明心師兄分享這句就比較容易，因為他是海軍。所以知道陀螺儀，為了定位，陀螺儀要迅速的旋轉，而快速到一個地步，我們看它以為它是定在那裡不動。所以如如不動，意思是自性起覺的作用，而這覺的作用從未停止或離開〈動〉過。

所以這八個字，不取於相，如如不動。是要我們隨時從各個相去深刻且多方的思惟之意。也就是開圓老師太，常告訴鐘籬禪寺的師兄們，要360度思考之意。甚至要貫穿時空，穿越三界的思考。將各種狀況都考慮進來。

補述：

陀螺儀為指引方向，必須高速旋轉而不停止，一般行者一看到『不取於相，如如不動』往往將之想像成「無記空、全然放下、不起一念」的空無或斷百思想。

不取於相，是每一層次、不同方向的生命法則皆能看到及考慮進來，亦即不被任一相所綁住而失去全面的觀照。若能學習貫穿三界，穿越時空，從生命制高點看，稱為不取於相。

如如不動，如如者，真如本性，眾生的本來面目，是「能」是「覺」，能觀照、思惟、感受、領悟、覺醒而令色身採取適當的行動。不動者，上述所說的能力、覺察、觀照、思惟、感受、領悟、覺醒的作用從未停過，從未離開過我們。所以不動者，乃是覺的大動至「無上正等正覺」稱「阿耨多羅三藐三菩提」。

選自：http://blog.udn.com/lotus4401/729058